问：在《悲华经》中，善臂王子也发了临终接引愿。有人说比阿弥陀佛的临终接引愿更殊胜，因为可以让往生者在临终时获得两种三昧，不知如何理解？善臂王子是否已经成就佛果？
净宗之声：善臂王子的发愿，其中一愿是这么说的：“世尊！我成阿耨多罗三藐三菩提已，十方无量无边阿僧祇世界中所有众生，若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，现在其前而为说法；以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故，得宝冥三昧；以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界。”
这里提到“宝冥三昧”。第二个三昧叫作“日灯光明三昧”，说：“便得日灯光明三昧，断于痴暗，命终之后，寻生我界。”诸佛菩萨的誓愿都非常超胜，看到都让我们喜悦。
但是，如果比较起来，和法藏比丘四十八愿相比，还有很大的差距。怎么说呢？
①
◎ 这里说到两种三昧：宝冥三昧、日灯光明三昧。可是要知道，诸三昧中，“念佛三昧”为诸三昧王。净土宗念“阿弥陀佛”是现生得念佛三昧，不必等待临终。所以，从时间点来讲不必等待临终，这是第一点殊胜。
◎ 第二，所得的是念佛三昧，超过其他一切枝节式的三昧，这是根本的王三昧。这是第二点殊胜。
◎ 第三，或许有人说念佛三昧是念这尊佛、那尊佛，其实是特指阿弥陀佛的“念佛三昧”，这是诸三昧中之王，所谓“三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉”。这是第三点超胜。
◎ 第四，善臂王子愿文中说“得宝冥三昧”，接下来说“以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界”，就是以三昧力让临终人心得正念，然后得无生忍。
可是，阿弥陀佛的念佛三昧不等临终，现生平生业成，像韦提希夫人现生得无生法忍。我们念佛平生业成也是一样的，不等待临终。
得无生法忍也不需要前面有一个其他的三昧作铺垫，然后再得无生忍。以此来看，得宝冥三昧也好，日灯光明三昧也好，最后还是要得无生忍：这两种三昧，都是一种渐进铺垫的前过程。而阿弥陀佛的本愿不需要这样，所谓“不断烦恼得涅槃分”。
◎ 第五，无论如何，阿弥陀佛的本愿是让凡夫入报土。善臂王子的本愿，我没有去专门研究，是不是入报土呢？没有看见这样的解释。
◎ 第六，如果说善臂王子的本愿更殊胜，那么十方诸佛应该多赞叹善臂王子的本愿，诸经当中也应当多赞叹善臂王子的本愿。可是，现在佛讲的诸大乘经典，一切诸佛、诸宗、诸祖师都是来赞叹阿弥陀佛的本愿殊胜，赞叹阿弥陀佛的极乐净土。由此可知弥陀本愿的超胜。
◎ 第七，净土宗的善导大师，专门以弥陀的本愿开立净土宗，没有听说以其他佛菩萨的本愿来立宗的。这当然都是祖师的抉择，也显示弥陀本愿的殊胜。
②
当然，诸佛菩萨的本愿都很殊胜、很高妙，那跟阿弥陀佛的本愿比起来，可以说都是阿弥陀佛本愿的一种支流。弥陀本愿如同根本，或者大海；其他诸佛菩萨的愿都是从这派生出来的：以阿弥陀佛的报佛为体，一切诸佛的法、报、化三身为用。
从这个角度来看，一切诸佛菩萨的本愿，有任何的优胜之处，也都要归在弥陀本愿当中。
就好像一棵树，树叶长得再美，枝条再好，也要归功于树干，不是说它不好、不美，而是说要归在树干上面。它之所以美、之所以好，是因为树好，树干给它提供的。
所以古大德才说“无不从此法界流，无不还归此法界”“十方三世佛，阿弥陀第一”。以阿弥陀佛为法界藏身，十方三世一切诸佛皆从极乐世界无量寿所出。
以此种种道理，明白弥陀的本愿更加超胜。阿弥陀佛说“我建超世愿，必至无上道”，超越一切诸佛菩萨的誓愿。
所以，我们学法一定要依据经典和祖师的引导，要知道祖师的择法眼超过我们。
不要读了几本书，读到某个地方，又读不懂经文，心就乱掉了，“善臂王子有没有成佛啊？善臂王子成了佛，我是不是要去他的净土啊？”心就开始动摇了。
要知道十方有无量无边诸佛，有无量无边净土，为什么释迦牟尼佛要特别赞叹阿弥陀佛的净土，为什么十方诸佛出广长舌相要证明弥陀的净土，让凡夫往生呢？这里都有甚深的道理。
希望大家老老实实地多念南无阿弥陀佛，求生西方净土。
继续阅读相关标签: 发愿、悲华经