问：善导大师《观经疏·玄义分》第六和会门当中，也就是《圣教集》472页说到“次责中辈三人者：诸师云‘中上是三果’者，然此等之人，三涂永绝，四趣不生，现在虽造罪业，必定不招来报”。而《第十八愿善导释》上人解释说“圣人包括四法界，就是声闻、缘觉、菩萨与佛，这四法界已经是超越三界六道轮回，不再造罪造业，受苦受难，属于超凡入圣”。
所以有人看到《观经疏》这里觉得疑惑，三果圣人还会造罪吗？所以怀疑这里是不是有疏漏，而深感疑惑。
净宗之声：
是这样，我们如果初看善导大师的文，会觉得“三果圣人现在还造罪造业吗？”其实这里没有错误。
我们来看《楷定记》的解释：“恶业为因，见惑为缘。初果已断，永绝不生”。
因为初果就是见道位，破了见惑。见惑破掉之后，虽然造了恶业，是要靠见惑为缘，业因缘相感才会有生死轮回的果报。但是初果已经断见惑了，所以，虽然有恶业也不会感果的。
接下来他解释“现在虽造罪业”的“现在”这两个字。
“现在”有两种意义：
◇ 一个是说“现身曾作恶业，无见惑来助，不招来果”，这一辈子在他得初果之前，造过罪业的，但是他已经证悟初果以上了，没有见惑来为缘助，这样不会招来果。诸经论当中也是这么说的。
◇ 二者“圣人性罪不作，遮罪有犯。三果残思，犹有故犯。无学习气，亦有误犯。唯佛一人持净戒故，如律宗说”。我们就声闻四果圣人来说，声闻有四果，初果、二果、三果、四果，到第四果是究竟阿罗汉寂灭境界，初果仍然还要七返天上人间，总之初果也入了圣人之位。
“圣人性罪不作”，“性”是本性，“性罪”指本质上是罪的，根本的。“遮罪有犯”，“遮”是遮盖的遮，“遮罪”就是枝末的，轻微的，小小罪。小小罪还是有犯的。
底下举两个例子。
◇ “三果残思，犹有故犯”，三果圣人见惑断了，但是思惑还有残余，叫作“三果残思”。如果思惑已经断尽了，那就成了四果无学阿罗汉。
既然还有残思，残余的思惑没有断，他仍然会故犯，不过故犯的是遮罪，而不是性罪。
◇ “无学习气，亦有误犯”，“无学”就是四果阿罗汉，他当然不会故犯，但是由于习气的缘故，还会误犯的。
比如说，有的罗汉因为有瞋恨的余习，所以鸽子到他身影里面也会颤抖；甚至生气就不吃饭。还有罗汉因为骄慢的习气，所以过河的时候喊河神“小婢，小婢”，看不起人家。有的罗汉有淫欲习气，讲法的时候喜欢向女众这边多看。真正说起来，持戒清净，那要达到佛的境界，“唯佛一人持净戒故”。
所以这一段是没有错误的。
当然也有的版本读到这里觉得有错误，就把这个字给改了。这样是不够严肃的。
上人在《第十八愿善导释》里面所讲的大面上。就四果来分别的话，初果阿罗汉还没有完全出离生死，所以他还要天上人间七次往返；二果还要一次来返；三果叫不还，就在天上，不用再来人间，但还要断尽残思。
讲四果圣人不造罪，这是就他的殊胜、根本、大处来说的；细细分别，还有遮罪可能会犯到。即使犯到，也不会受来果，因为没有见惑来助。
南无阿弥陀佛。谢谢！
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