问：
依善导大师的思想，是“念佛必生愿”。“念佛必生愿”讲的“乃至十念”通平时和临终，这倒是对的。善导大师对“乃至十念”怎么解释呢？他解释为“上尽一形，下至十声、一声、一念等”。“乃至十念”是一辈子念佛。
善导大师在《观经疏》上品上生释当中，就说到修行时节，怎么说呢？有三句话：“上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。”
◎ 第一句说从多向少：“上尽一形”先按多的说，心中的目标是准备念一辈子，叫“上尽一形”；但是可能寿命长短不一样，或者念了三年，或念了三天，或念一天，所以说“下至一日”，或者只念一个小时，或者一念——“下至一日、一时、一念等”，就打定主意念一辈子，可是人生无常，到这个时间寿命就完了。
◎ 第二句从少向多：“或从一念、十念，至一时、一日、一形”，现在念佛，当下就打定主意要往生，今天就准备死了，无常观特别强；但是今天没死，没死就延到一天，一天没死就延到一年，延到一辈子。这是从少向多。
◎ 第三句“大意”，就是综合起来说：“一发心以后”，一发心求生净土以后；“誓毕此生”，总之这一辈子不改变了，“无有退转”；“唯以净土为期”，念念之间都是要求生净土的，发心的意乐是这样的，并不是说我们别的事都不干了，啥也别想，凡夫做不到那样。
这段文虽然说在上品上生当中，其实它是对净土、念佛或者其他修业一个总的说法。善导大师在解释第十八愿愿文“乃至十念”的时候，也经常用这样的句式，“上尽一形，下至十声、一声、一念等”。所以，善导大师所讲的念佛，都是指一辈子念佛。“正定业之文”也是这么说的，“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业”，这样不能理解为“我就念了十声，不再念了”，不是这样的。
所以，我们学习教理，一定要有传承。我们对愿名的理解、认识，以及对于愿文当中讲的“乃至十念”到底是什么内涵，要依相承祖师的解释，这样比较圆满。
◎ “法体”就是从这句名号，名号是救度之法，就它的本体、本身来说，它有什么样的功能和作用。“机行”就是从我们众生——机这边的做法、作为得的利益。
从法这边来说，这句名号不要说念十声，即便是念一声，它当下也具足救度我们往生的功能。就算没有念，在十劫之前，阿弥陀佛成佛的时候，这句名号当中也圆满具足众生往生的一切功德。也因为如此，我们信，我们念，才可以得救。所以，名号的法体本身是圆满的，不在于说念十声、念一声还是念一辈子。
◎ 接下来谈众生的“机行”，就是我们“机”这边的行持。如果跟这个法相应的话，叫“具足三心”，就是有信心。有信心、具足三心，会表现出什么样的相状呢？就是“上尽一形，下至十声、一声”刚才讲的这一段话，它是必然的。“具足三心”，不可能说“我念了十声佛，放下不念了，该干吗干吗，该打麻将打麻将，该看电影看电影，该遛狗遛狗，然后过了八年、十年，这就往生了”，不是那回事，这样的话，你根本就不具足信愿。
念佛到极乐世界，解决三界轮回、旷劫流转这么件大事，说“我就念十声，放那”，不可能这样。
“切事系心”——“我最关切，对我影响最大最深的，心中总是系念着它”。像在家人，儿子有什么事，心里总是挂着，“某某人，听说你儿子出车祸了呀？怎么样没撞坏吧？”都慌神了，心心念念挂着儿子，赶紧往医院跑。我们愿生极乐，如果真正具足信愿，不可能只念十声佛号就不念了，它会自然相续。这是一种状况。
这样理解，在念佛当中既不懈怠、放逸，也不至于那么紧张、担心，就我们根机能做到的，一心念佛，今天、明天，相续不断。
为什么说不定，还有可能性呢？因为他毕竟在佛法当中结了缘，如果临终有善知识提醒，或者他遇到苦缘，突然想起来，这个时候又生起念佛心而恳切归投，那还是可能往生的，只不过这种状况的概率很稀少。
所以，我们不能这样来理解，要养成念佛的习惯。