问：有人文化不高，不懂得多少佛理，但是他好像经常看见极乐世界的景象。这会不会是真的？
答：是真是假不好说，因为这是传话，我们没有和他本人见面作详细的了解。就这个问题，略作以下五点说明。
第一，他所说的境界是否与《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》所描述的相吻合？如果不相吻合，毫无疑问就不是真的。如果相吻合，这里也有细微的分别：如果我们不细心体察，三部经所描写的净土景象和天界好像差不多，都是种种庄严，快乐自在；它们的差别在哪呢？净土是真实无漏境相，它的本质是无漏的，是清净无染的，而天界的境相是有漏的。但是，人类的语言形容天界都不够，俗话说“此乐只应天上有，人间能得几回闻？”来形容佛的境界当然更不够。所以，如果仅仅从语言来看，我们很难知道到底是不是佛的境界。
人类的语言表达，如果比喻为一根三米长的竹篙，我们拿这根三米长的竹篙去量十米深的湖，再去探大海，得出的是同一个结论：深不见底。但是，十米深的湖泊和无限深广的大海，两者其实是无法相比的。
所以，如果和经典明显不吻合，很容易判断不是真的；如果跟经典说的很相像，我们就要非常审慎地判断。当然，我们还是凡夫，不能像《观经》讲的证入极乐境相，自己都没见过，也很难给人家判断，只能根据经典的教理作大致的推断。
第二，如果真的见到极乐世界的真实无漏境相（不一定要见佛菩萨，因为依报正报是一体的），他内心一定有决定往生的法喜。极乐世界真实无漏境相，《观经》十三观，尤其第三观开始是真观，每一观成就都灭无量罪业；不要说心中常常观想浮现，就是一次观想成就都决定往生西方极乐世界。所以《往生论》说“起观生信”，能这样观，就决定能生起往生的信心。
这和《大经》讲的“闻名信喜”是一样的。闻说阿弥陀佛名号，信心欢喜。欢喜什么呢？“即得往生，住不退转”，欢喜决定往生。名号说的是阿弥陀佛本愿生起之本末，是从义理方面来说的；观是名号具足的一切展现为净土的境相。闻和观，它们的本质是一回事。闻名能够信喜，观极乐世界也决定有往生的信心。
第三，如果他见到极乐世界的真实无漏境相，也会转入专修念佛。经典说，观想阿弥陀佛、极乐世界成功了，见到阿弥陀佛说“欲来生我国者，常念我名，莫有休息”，转入专念阿弥陀佛。依善导大师的解释，整部《观经》的意趣也是由观佛入念佛。经云：“以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”
《往生论》说三严二十九种是愿心庄严，如果我们观想见到极乐世界种种依报庄严、正报庄严，就能体会阿弥陀佛的愿心庄严，就能体认到阿弥陀佛称名往生的大悲本愿。佛心就是佛的四十八大愿，尤其是第十八根本大愿，愿一切众生称名往生。所以，如果观想成就，一定会专修念佛。
第四，如果他所见的是真实无漏境相，他在现实生活中体现出来的，一定是比较调柔、柔软、慈悲。如果一个人经常观想或见到极乐世界，生活中却还是烦烦恼恼，跟一般人差不多，甚至还不如一般人，没有体现出谦卑柔软、调柔慈悲，这是说不过去的。
《无量寿经》有“触光柔软愿”，蒙触阿弥陀佛光明照耀，“身心柔软，超过天人”。“身心柔软”就是内心展现出慈悲、柔软，这和前面所讲的往生决定、专修念佛有密切的内在联系。内心有决定往生的法喜，展现在外就有谦卑柔软的形态。
经中说“如染香人，身有香气”，极乐世界种种的依报庄严、正报庄严，是阿弥陀佛历劫修行的无量功德妙香所构成。如果观想见的是真实无漏境相，当然这种香就会熏染我们，即使我们是凡夫，身上也有阿弥陀佛的功德妙香，这种功德妙香所体现出来的，就是谦卑、柔和、柔软。
当然，每个人体现的深浅程度不一样，这和他本人的个性、宿善也相关，但就某个具体的人来说，他以前什么样，现在什么样，前后一定有改变，一定变得更加慈悲、柔软。
第五，《念佛感应录》中或者古今记载的一些见到极乐世界的感应，应该是在真假之间，有些是真的，有些不全真，但也不全假。什么意思呢？他还没有完全观到极乐报土本身真实无漏的境相，就好像《观经》从“日想观”“水想观”然后到“地想观”，“地想观”先有粗观，就是“教我思惟，教我正受”，先是粗略的，观前方便的，最后才是正观，就是正受。一般所显现的种种境相都属于假观，这个“假”不是虚假的意思，是指不够真实，是相似境界，是向真观的过渡。随着观的深浅，所展现的境相就有粗略或微妙的不同，所以表达的都不太一样。
所谓不完全真实，是没有进入真实无漏境相，甚至类似于天界，或者是历劫以来存在于自己八识田中的一些业种子的显现，种子成为现行，显现这种境相。有人误以为是极乐世界的景象，就说“我经常见到极乐世界”。甚至也有一些是幻相、妄想，但是他本人并不知道。我曾经就遇到一位，我们坐在一个房间，他经常指着房间的一幅中堂说：“你看，菩萨从中堂里面出来了，你看不见吗？”这明显就是有毛病的，但是他自己不知道。
所以，如果我们不了解教理，不了解这些细微的地方，就很难给予回答。
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