问：千年暗室，光至即明。众生称念一声“南无阿弥陀佛”圣号，即得弥陀无量功德。那众生面对世事，为何依然会贪瞋痴慢疑五毒俱起呢？此时弥陀清净之德行为何全无踪影呢？名号的实相之力为何破不了众生的虚妄之心呢？恭请师父开示。
净宗之声：这个问题问得比较深。一开始打了一个比喻，这个比喻是佛经里常用的，在《往生论注》里也说到，“譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言在室千岁而不去耶！”
这里“光明”代表弥陀的名号，意思是既然我们一念佛，佛光一照，心中都明朗了，那为什么还有贪瞋痴慢疑呢？问题从此而来。
先就这个譬喻来说明，可能比较好懂一些。就是说，我们念佛，心中一片明朗，就像房间里黑暗消除了，但是桌子、板凳等这些家具是不是还存在呀？
念佛人心中有大喜乐，有大希望，有大光明，有大安慰，知道自己决定往生净土，这就是“即便明朗”；至于说还有一些凡夫当体存在的习气余波，那就像桌子板凳一样。
当然，这个譬喻主要是说明，我们过去的业报成为今天的现果，所以佛不可能除我们现在这个果。现在的身心果报，到了净土就完全转换；目前，是过去世的业报到今生的相续。而凡夫本身就是“五毒”这样一种生存表现形式。
五毒，以众生来看，觉得好像是障碍，很不好；但是以佛的眼光来看，五毒的本性仍然是佛性。也就说，“五毒”，佛光照来，它们是透明的；而在众生这边是不透明的，好像被覆盖了。所以“千年暗室，光至即明”，这是毫无问题的。
在善导大师最著名的“二河白道喻”当中，就说中间一条白道，两边水火二河。水火二河就代表贪瞋痴慢疑，它不时地会过来——火河烧白道，水河又湿白道。
所以，当我们面对世事的时候，仍然会有贪瞋痴慢疑。当五毒俱起的时候，就好像水火二河浇了、烧了白道一样。可是白道并没有消失，它只是表面被覆盖。
也就是说，白道就是我们念佛的功德，即使贪瞋痴慢疑俱起，可是功德的本体仍然存在，并没有消失。
如果以佛教专有名词来说，就是种子和现行的关系。当贪瞋起现行的时候，念佛就给抑制住了；当念佛显明的时候，贪瞋也给抑制住了。虽然贪瞋被抑制住了，但它只是没有起现行而已，其实它的种子还在，遇境逢缘，它又会冒出来。
所以，今生我们一定是贪瞋水火二河和白道同时并存的状态，这就是所谓“机法深信”。
“机”，仍然是贪瞋烦恼的众生；“法”，丝毫没有改变，就是愿力的白道、名号无上的功德。这两点一定是同时并存的。
所以，并不是说“名号实相之力不能破众生虚妄之心”，应该说已经破了。为什么？得大安心自在。这个安心自在才是真实之心。面对生活当中的人事，起一些烦恼，本来就不真实。本来不真实，本来虚妄，也不需要破。
昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”，就是说弥陀的救度之所以神妙，即使在众生这边没破，也无所谓；因为在佛那边无所不破。将来往生净土之后，彻底究竟地破灭。
所以，破众生虚妄之心，有几个层次：
第一，就本体，原包样，不必破也可以；
第二，根本已破，得安心自在，依这句名号得无生法忍；虽然枝末仍然有一些贪瞋痴慢疑，但这些余党到净土以后会被彻底扫除干净。
另外，功德有体有用。就是说，我们称念南无阿弥陀佛，信愿往生，这句名号功德的全体我们都得到了；但是这句名号的功德在凡夫身心上的作用，受制于我们的业报之身，还不能完全展现出来。
以阿弥陀佛强大的誓愿力，决定往生，这是根本大用。但是在众生这一边，受制于无始业力烦恼，遇境还会是老脾气。但是这些也在慢慢消减当中，或于今生得三昧，如善导大师；或于临终上莲台，致使妄念为体的众生，乘莲台时，能翻妄念成为觉心，彻底明悟。
好，南无阿弥陀佛。
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